寶應寺(寶應寺律藏院戒壇記)

琅琊區的風景名勝

琅琊山擁有琅琊山國家AAAA級森林公園、中華四大名亭第一的醉雍正、故意斑駁的“金陵鑰匙”清流館、黃寶山自然保護區等名勝古跡。名山(琅琊山)、名井(曲雍正)、名川(龍川)是琅琊遊的亮點。

琅琊山國家公園

琅琊山是安東第一名勝，1988年8月被國務院批準為國家級風景名勝，1985年12月被國家園林業務部列為國家森林公園、全國10個重點森林公園之一。2001年1月，國家旅遊局批準為第一個國家AAAA級旅遊勝地，2013年4月國務院批準，成功晉升為琅琊山馬愛石刻及碑刻。

曲雍正位於琅琊山腳下，是安徽省著名的古跡之一。北宋大文豪歐陽修貶謫呂州湖醉翁，以散文名篇《醉翁亭記》聞名國內外，因此醉翁廷被列為天下第一日程全國四大名正之首。

琅琊寺原名保應寺，是唐代大逆年間為華南路道知事李幼慶和法亨和尚創立的。據說，李有慶和法亨大師在建造寺院之前，首先畫過唐大宗。巧的是，大鍾皇帝前一天晚上夢到樹林深處有寺廟。它的形狀、規模和那幅畫上畫的畫相當相似。大鍾很高興，特別取名為“報應”。之後也被稱為“開花禪師”、“開花律師”。因為坐落在琅琊山上，所以人們被稱為琅琊寺。

1956年，安徽省政府將琅琊寺列為省級文物保護單位。

西澗湖，也是著名的西湖。是位於琅琊山西部的“瀘州十二景”之一，也是琅琊山四大旅遊勝地(成城湖、高山、琅琊山、三高)之一。唐代瀘州道沙威應物留下了著名的山水詩《滁州西澗》。西湖湖緊靠楚城和京滬鐵路，屬於長江水係，倚在琅琊山下，坐落在楚河支流清流江的小沙江上。由於地理位置高、地勢險峻，該湖被稱為“城頭上的一盆水”，是漳州市重要的生活用水供應地。

馮樂亭位於瀘州市琅琊山旅遊區豐山腳下紫美川旁邊，是北宋歐陽修任瀘州縣時建造的，親自編纂了《豐樂亭記》期，訂了政間飲酒、題目音、會友、閔東嶽、幽穀《雜食花卉》，我想4點帶酒。“馮樂亭目前擁有蘇東坡索薩《豐樂亭記》石刻和《瀘州十二景》詩畫。

琅琊島建於明嘉定年，長約500米，鋪著石頭，在山腰上蜿蜒曲折，低，平，幽。

據悉，高梅站在影響亭和高梅亭之間，被種植為歐陽修親。高梅北有高梅亭，啟明、嘉靖年、漳州、判官、張明、戴敖專門為常梅而建，原名為“瑪麗堂”。

把泉放在醉翁亭前，在泉眼旁邊用石頭堆起方形池塘，讓水進入池塘，進入山溪。水槽3英尺見方，池塘深度2英尺左右。池塘裏有一個慈悲角，叫陽泉，清康熙認識周王紀立40年了。(威廉莎士比亞、溫斯頓、康熙、康熙、德高望重)《醉翁亭記》這樣寫道。“登山六七裏，漸漸水聲潺潺，從兩峰之間湧出，讓泉。”泉水溫度常年保持在17 ~ 8攝氏度，沒有太大變化。

洗心革麵就是悔悟新事物的意思。古代的琅琊寺風景優美，但不僅僅是為了遊覽，主要是僧人聚集在一起念經、人們燒香拜佛的地方。細心之情應該建立在即將進入山寺的山腳下，向神求禮的新男信女在這裏燒香祈禱，對過去的罪惡表示懺悔，並坦白“心誠有靈”。

鎮守湖位於北門通往琅琊山寺院的拐角處，在古代是一個水潭，是遊人臨界鉤子卡住的地方。(威廉莎士比亞，《哈姆雷特》)1958年，瀘縣人民政府將水潭擴建成了一個小水庫。1983年，琅琊山管理處根據當地實際情況，將這裏變成了新的風景區。由於三麵環山，景色秀麗，歐陽修水《醉翁亭記》中取“烏蘭心水”一詞，定名為深水湖。

南天門位於琅琊寺南山峰，海拔310米，是琅琊山最高峰，擁有回峰角、古壁夏宮等建築群。碧霞宮是人們為了紀念碧霞仙姑使琅琊山風景秀麗而建造的。每年年初9人相繼舉行祭祀，形成規模“秒9廟會”。

回峰閣是琅琊山國家森林公園中最高的建築物。它於1988年開始建造，建築建在南天門的明鎮建築會的鳳亭殘骸上。回峰閣依山而建，美麗大方，氣勢宏偉。從四麵看，高低各不相同。從東邊看，有三層。從南邊看，有四層。從西邊看，有五層。24米高。

馮樂亭位於楚城以西的豐山腳下，像曲雍正一樣是琅琊山的名勝之一。

馮樂亭由宋代歐陽修創辦。北宋職業生涯五年(公元1045年)，歐陽修認識瀘州。第二年，他在豐山附近發現了紫尾川，在泉邊建造了這座亭子園。取“世物豐盈”、“民科同樂”之意，將精子命名為“風樂亭”。

醉翁花園高約2.5米，周長約1米，石頭呈菱形，表麵有很多洞。歐陽修從菱形界用三牛牽著劉穀製作了《菱溪石記》。

玻璃沼澤位於醉翁亭前，從“雙川頂峰”到鳳凰湖，據說“打破了就像玻璃一樣清澈”。廣西8年張家奎寫了《玻璃沼》碑文，站在細心亭外。

寶應寺律藏院戒壇記原文

淮南節度使楊州牧都禦史大夫張燕

想象徐州三朝品行。請搭便車去朝鮮。夏天的四月。天空

兒子拜鏡子禪師。道知事獨孤祭。《孔子、論語、讖語》(《論語》、《論語》、《史記》)

石碑說。追隨戰地。禪師號升華。不知道是什麽人。

星期幾出現。向惠子大使傳教。摳衣服

中。要去社工山。說身體不真實。所以有

瘡。那法律裏沒有我。老房子不分土地。以中生病為例

瓶子。所以一定要說出來。把人當作日常生活。不是裏裏外外外

中間。因此，一定不能說話。那個教學大致上是一張寂寞的照片

苗勇。涉軍品柳州生滅。參觀四維上下。看不見

法律看不到身體，看不到心。等心遠離名字。

界。法律和夢幻沒有任何證據。然後叫它解脫。船線

老師的比例是道。服部救下

廕國土皆化。謂南方教所未至。我是以有

羅浮之行。其來不來也。其去無去也。既而

以袈裟與法。俱付悟者。道存影謝遺骨此

山。今二百歲矣。皇帝即位後五年。歲次庚

戌。某剖符是州登禪師遺居。周覽塵跡明

征故事。其荼毘起塔之製。實天寶景戌中。

別駕前河南尹趙郡李公常經始之。碑版

之文隋內史侍郎河東薛公道衡唐相國河

南房公琯繼論撰之。而尊道之典易名之

禮。則朝廷方以多故而未遑也。長老比丘

釋湛然。誦經於靈塔之下。與澗鬆俱老。痛

先師名氏未經邦國焉。與禪眾寺大律師

澄俊。同寅協恭亟以為請。會是歲嵩山大

比丘釋惠融至自廣陵。勝業寺大比丘釋

開悟至自廬江。俱慕我禪師後七葉之遺

訓。日相與歎塔之不命號之不崇。懼象法

之根本墜於地也。願申無邊眾生之弘。誓

以紓罔極楊。州牧禦史大夫張公延賞以

狀聞。於是六年夏四月。上霈然降興廢繼

絕之詔。冊諡禪師曰鏡智。塔曰覺寂。以大

德僧七人掃灑供養。天書錫命煇煥崖穀。

眾庶踴躍謂大乘中興。是以大比丘眾議

立石於塔東南隅。紀心法興廢之所以然。

某以謂初中國之有佛教。自漢孝明始也。

曆魏晉宋齊及梁武。言第一義諦者不過

布施持戒。天下惑於報應而人未知禪。世

與道交相喪。至菩提達磨大師。始示人以

諸佛心要。人疑而未思。惠可大師傳而持

之。人思而未修。迨禪師三葉其風寖廣。真

如法味日漸月漬。萬木之根莖枝葉悉沐

我雨。然後空王之密藏。二祖之微言。始行

於世間浹於人心。當時聞道於禪師者。其

淺者知有為無非妄想。深者見佛性於言

下。如燈照物。朝為凡夫夕為聖賢。雙峰大

師道信其人道。其後信公以傳弘忍。忍傳

惠能神秀。秀公傳普寂。寂公之門徒萬人。

升堂者六十有三。得自在惠者一。曰弘正。

正公之廊廡。龍象又倍焉。或化嵩洛。或之

荊吳。自是心教之被於世也。與六籍侔盛。

於戲微禪師吾其二乘矣。後代何迷焉。庸

詎知禪師之下生不為諸佛故現比丘身以

救濁劫乎。亦猶堯舜既往周公製禮。仲尼

述之遊夏弘之。使高堂後蒼徐孟戴慶之

徒可得而祖焉。夫以聖賢所振為木鐸。其

揆一也。諸公以為司馬子長立夫子世家。

謝臨川撰惠遠法師碑銘。今將令千載之

後知先師之全身禪門之權輿王命之追崇

在此山也。則揚其風紀其時宜在法流。某

嚐味禪師之道也久。故不讓。其銘曰。人之

靜性。與生偕植。智誘於外。染為妄識。如

浪斯鼓。與風動息。淫駭貪怒。為刃為賊。生

死有涯。緣起無極。如來憫之。為辟度門。即

妄了真。以證覺源。啟迪心印。貽我後昆。間

生禪師。俾以教尊。二十八世。迭付微言。如

如禪師。應期弘宣。世溷法滅。獨與道全。童

蒙來求。我以意傳。攝相歸性。法身乃圓。性

身本空我為說焉。如如禪師。道既棄世。將

二十紀。朝經乃屆。皇明昭賁。億兆摸拜。凡

今後學。入佛境界。於取非取。誰縛誰解。萬

有千歲。此法無壞

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